Новая этнографичность и новая "локальность"

Современный мир постепенно обретает своего рода новую этнографичность - этнографичность 2.0.

Что собственно такое "этнографичность" или, так сказать, "этнографичность 1.0"? Как четко показал П.Л. Белков (Этнос и мифология: элементарные структуры этнографии. СПб., 2009), это состояние преимущественно устной коммуникации, до-письменной культуры. Соответственно, естественной социальной моделью для состояния устной коммуникации является модель племени или его более широко понимаемый эквивалент - локальная, т.е. face-to-face, группа (ну, если хотите, этно-локальная или, можно сказать, культур-локальная группа). Для этого мира этнографичности 1.0 была характерна слабая расчлененность в рамках этих базовых социально-территориальных единиц различных под-систем жизни - хозяйственно-экономической и социальной, материальной и ритуально-религиозной, личностной и общественной, рабочей и досуговой, профессионально-производственной и домашней. 

Затем этот мир в значительной мере распался (хотя, конечно, не полностью), оказался подмят, вытеснен на периферию новой реальностью. Локальность сменилась крупно-масштабными макро-сущностями - государствами, империями, этносами и др. Это обеспечивалось параллельным выходом на ведущие позиции письменной коммуникации в противовес устной. В этом мире произошла специализация сфер жизнедеятельности в рамках этих макро-сообществ. Домашнее отделилось от производственного, работа от досуга, хозяйственно-экономическое от социально-ритуального, частно-личное от публично-общественного, профессиональное от любительского и др. Это соответственно была эпоха узких специалистов и профессионалов. 

И вот в последние десятилетия мир вползает в новую реальность - новую этнографичность, этнографичность 2.0. В этой новой этнографичности опять устная коммуникация выходит на свет из темного угла. 

Так, в частности, всеобщее интернет-общение, даже если оно осуществляется посредством письменности, приобретает черты устной коммуникации (косвенный признак этого, например - своего рода групповая диалектность и не-нормативность интернет-общения). 

Локальность в новой этнографичности возрождается в виде малых, правда, уже преимущественно дис-локальных, сетевых групп - субкультур. Это как бы "локальность", но не территориальная, а локальность в смысле близости в коммуникационном пространстве. Она напоминает локальность первичной этнографичности тем, что в ней также преобладает устное общение, face-to-face (но часто и avatar-to-avatar). Нео-локусы здесь - узлы в коммуникационном пространстве.

Это - современная групповая "коммуникационно-информационно-субкультурная локальность" - нахождение "в одном локусе" информационно-символического пространства, а не сугубо территориально-географического. Отличие также в том, что если в прежней этнографичности человек мог пребывать только в одном локусе, то в новой этнографичности он может быть членом множества "локусов" - коммуникационных "мест". При взрывном развитии развитии локусов-2.0, своего рода "племен"-2.0 в пространстве этнографичности-2.0 макро-общности письменной эпохи отходят на второй план, в тень. 

В прежнем макро-мире в таком состоянии уже жили разного рода сетевые сообщества - например, рассеянные в виде сети с ячейками секты, торговые этнические меньшинства, диаспоры. Но они были исключением из правил, лишь терпимой (а часто и нетерпимой) периферией по отношению к основному способы устройства обществ. Сейчас же весь мир превращается в совокупность своего рода сетевых "диаспор", это становится основным способом группообразования. 

В этнографичности-2.0, как и в первичной этнографичности, происходит слияние дифференцировавшихся в прежнюю макро-эпоху жизненных под-систем - работа сливается с досугом, производство с социальностью, общественное с личностным. 

В освоении этой новой реальности, как всегда, есть, конечно, пионеры, первопроходцы, которые в ней уже живут, и есть арьергард, который продолжает жить в прежней реальности. Вот, скажем, фрилансеры и их стаи и сети - уже живут в значительной степени в этнографичности 2.0. В авангарде этого процесса также - большая часть  т.н. creative economy (http://unctad.org/en/docs/ditc20082cer_en.pdf; http://www.unesco.org/new/en/culture/themes/creativity/creative-economy-report-2013-special-edition/; http://www.creativeeconomy.com/). В этой новой экономике, например, жесткая прежде оппозиция "профессионал - любитель", "работа - хобби" оказывается весьма размытой.
Кстати, в этих коммуникациях в рамках этнографичности 2.0 много вне-письменного, происходит резкое увеличение аудиовизуальных коммуникаций как своего рода аналога устной до-письменной эпохи.
В этнографичности 2.0. с ее нетерриториальными "локусами" (новой локальностью) макро-сущности прежней эпохи - нации, государства, ипмерии этносы - отходят в тень.
И этнография должна реагировать на эту новую реальность - этнографичность 2.0