Деревенские праздники: от народного православия к народному социализму

В 1950-е – 1960-е годы в этнографические работы вошло словосочетание «народное православие». Его суть состояла в следующем: народная культура живет и развивается по своим законам, но государство привнесло на определенном этапе развития православную культуру, в частности православный годовой календарь, который и стал использоваться крестьянами. Понятие возникло в годы хрущевских гонений на религию, и основным тезисом было то, что крестьяне так и не поняли суть православных праздников. Например, день памяти сорока мучеников севастийских трактовался через примету: «Сорок мучеников – сорок утренников». То есть со дня памяти сорока мучеников (9 марта по ст.ст., 22 марта по нов ст.) морозить по ночам должно ровно сорок раз. Праздник Покрова Пресвятой Богородицы (1 октября по ст.ст. и 14 октября по нов. ст.), связанный легендой о том, что она накрыла пеленой город Константинополь, получает в русском народном православии трактовку: землю снегом покрывает.

Можно эту идею высказать словами историков школы Анналов: церковь «владела» временем в дореволюционной деревне, и трудовой, рабочий календарь неминуемо был связан с памятными днями православия, не всегда совпадая с ними по смыслу. Однако в XX веке ситуация изменилась – «владеть» временем стала светская социалистическая культура. Появились новые праздники: 8 марта, 1 и 9 мая, 7 ноября. Они стали центрами притяжения ритуальных практик. Можно отметить поразительную особенность: новые советские праздники получили аутентичное (чтобы не использовать слово «традиционное» – А.Т.) сельское наполнение.

Например, праздник 8 марта в Вожгоре становится аналогом престола. Вожгорский престольный праздник Святинá отмечался в последнее воскресенье января. Время, когда в Вожгору можно было попасть по зимнему пути. На съезжих праздниках, которые проходили в период от рождества до масленицы, выбирали невест. В обязательную программу праздника входили гостевания у молодых девиц, гуляния по деревне и катание на тройках. Суть всех этих мероприятий заключалась в том, что молодые парни смотрели девушек, их рукоделие, стать, голоса, а также демонстрировали свою удаль в песнях и управлении конями. Гостевания имели две основные функции. Во-первых, молодой человек мог попасть в дом к девушке, придя в гости к ее брату, а девушка могла посмотреть на предполагаемого жениха, придя в гости к его сестре. Во-вторых, во время таких визитов могла сложиться компания, которая затем шла по деревенской улице и пела песни и частушки. Гуляние по улице с песнями и гармонью было формой демонстрации своих разносторонних качеств максимальному количеству людей. В идеале продемонстрировать все это можно было бы в некоем большом помещении. Однако единственным помещением подобного рода и размера в деревне была церковь, а там гуляния не дозволялись.

В XX веке ситуация коренным образом изменилась. В деревне появился клуб. Собственно до 1980-х годов в Вожгоре клуб располагался как раз в здании церкви и именно там устраивались вечерние танцы по праздникам. Таким образом, появление клуба сделало ненужными гуляния по деревне: петь и плясать в клубе гораздо удобнее, а риска застудить горло, и замерзнуть нет совсем. Хождение по гостям сохранилось, задачу знакомства клуб не решал. Хождение с песнями по деревне сохраняется как ностальгическая практика пожилых людей, которые ходили так по деревне в пубертатном возрасте, а вот молодежь, по крайней мере зимой, в гуляниях с песнями не участвует.

В перестройку в деревне появились автомобили, и ушли в прошлое тройки. То есть они сохраняются как реликт, «традиционная практика» на празднике «Русская зима». Это мероприятие организует деревенский клуб, и оно включает в себя все «традиционные» элементы праздника: залезание на ледяной столб, катание на тройки, перетягивание каната, ношение дров на лопате и т.д. Молодые люди предпочитают катать девушек на машинах и мотоциклах.

И, наконец, последнее и самое важное. Деревня (а до 2005 года – село – А.Т.) Вожгора в 1980-е годы насчитывала более 1000 жителей, в соседних деревнях проживало еще столько же людей. На праздник Святина приезжали люди из соседней Коми АССР из деревень по Мезени. Теперь наиболее выгодными женихами считаются горожане. Причем не столько коренные архангелогородцы или сыктывкарцы, сколько местные вожгорцы, которые уезжают в город на заработки или живут там уже несколько лет. Старинная система престольных праздников выполняла задачу временного распределения праздничных мероприятий, праздники в деревнях не должны были совпадать или располагаться близко друг к другу по времени. В настоящее время большее значение имеет потенциальная возможность горожан приехать в село. Это можно сделать на большие выходные, которые в нашей стране в настоящее время (если брать искомый период с рождества по масленицу) выпадают на 8 марта. Поскольку дорога от Архангельска до Вожгоры занимает в лучшем случае 12 часов, то чтобы приехать в деревню нужно отложить 2 дня на дорогу и два-три дня на сам праздник. Обычно вожгорцы берут дополнительный отгул и возвращаются в деревню.

Именно на 8-ое марта хлеба было напечено в два раза больше обычной нормы, и он оказался весь раскуплен. Именно на 8-ое марта у клуба во время дискотеки выстроились в ряд 6 машин из города. В обычные субботы их либо нет совсем, либо стоит одна или две. А 9-го марта по деревне шли разговоры, что одна компания уехала в Койнас, а другая в Засулье (деревни на расстоянии 30-50 км от Вожгоры). Именно 8-го марта по деревни ходил друг к другу в гости девушки и парни.

Эта «традиция» осталась жива и прекрасно себя чувствует без тройки и гуляний. Кстати все эти действия не имеют никакого отношения ни к празднику Святина, ни к дню 8 марта, когда женщины рабочие должны были бороться за свои равные с мужчинами права. На смену народному православию пришел народный социализм…

#zapinezhie

Весенние разговоры: режет, ломает, отрывает, выносит…

Ледоход – важное событие в жизни сельского жителя. С одной стороны, от ледохода зависит время установки «летнего пути», с другой, это интересное и захватывающее зрелище. Для горожанина (а может быть, точнее сказать для человека с городским сознанием?) ледоход это событие. Для жителя деревни процесс. Процесс длительный и сложный. Процесс, за которым с большим интересом следят и подробно обсуждают.

Еще когда я ехал в Вожгору в конце марта, все еще было покрыто снегом, льдом была покрыта Северная Двина. Однако многие небольшие речки около дороги уже освободились ото льда. На мой вопрос о том, сможем ли мы переехать через Мезень, водитель отвечает: «Конечно, сможем, она еще стоит. Это маленькие речки вскрываются, когда температура выше минус 15. Все зависит от скорости течения и состава воды». У каждой реки свое время освобождения ото льда. Во время поездки разговоры в маршрутке были о том, сломало ли дорогу. Из разговоров, которые я в силу своей некомпетентности поддержать не смог, я выяснил, что дороги «пока не сломало, но во многих местах резануло».

На месте я несколько расширил свой лексикон. Зимой дорога представляет собой ровное, плотно укатанное пространство. Весной снег тает неравномерно:  где-то он может выдержать машину, а где-то уже нет. Если машина колесом провалится под покрытие и появится узкая глубокая колея – это значит, дорогу резануло. Если колеи есть на всем протяжении дороги, то «совсем порезало». После того как оставшийся снежный покров начинает крошиться на куски и таять – это значит, что дорогу сломало.

Еще более сложный и длительный процесс – ледоход. Сначала появляются полыньи в тех местах, где в Мезень впадают небольшие речки. Потом полыньи расширяются. Кусок льда между двумя полыньями течение срывает с места и тащит до следующего участка льда, на который он заползает и образует торос. Это обозначается словом «оторвало». Первым отрывается большой кусок льда около деревни Лебское при впадении Лёбы. Это означает, что толщина льда уменьшилось и через два-три дня реку «двинет» в Вожгоре. Проверить толщину льда можно только с риском для жизни или риском утопленного «Бурана», поэтому как река почернеет и покроется полыньями, начинают звонить в Лебское: оторвало или нет. Если «не оторвало», можно рискнуть пересечь реку на «Буране» или лыжах, если «оторвало» – лучше не рисковать. Это не считается приметой, это просто очевидные факты.

Когда отрывается несколько больших кусков льда, и на реке образуются полые пространства размером в футбольное поле, а вынесенный лед сбивается в торосы – это значит «реку двинуло». Через два-три дня вынесет. Есть даже примета, которую вожгорцы называют «законом», потому что она точно сбывается: «Как рУчей зашумит, в три дня реку вынесет». Это значит, что с того момента, как Большой ручей освободится ото льда и снега, начнет бурлить и шуметь, не позднее, чем через три дня пойдет настоящий ледоход – «реку вынесет». Через два-три дня после Мезени «выносит» Пижму – реку, где находятся основные охотничьи и рыболовецкие угодья вожгорцев.

Рыба и лесная дичь на Мезени второй хлеб, а удачные компоненты весенней охоты – это и вовремя взятый отпуск, и вовремя закупленные патроны, которых после «начала распуты» уже нигде не купить и не заказать, и вовремя просмоленные лодки. Вот поэтому многие жители деревни пристально следят за тем, когда «оторвет», «двинет» и «вынесет».

#zapinezhie

Гибридная материальность

Когда разговор заходит о материальной культуре, в этнографических работах обычно пишут о гигантских журавлях для подъема воды, двухэтажных домах из огромных бревен, создавая иллюзию того, что материальная культура Севера почти не менялась с глубокой древности. Тем не менее, уже в конце XIX века в Архангельской области у крестьян были часы с кукушкой, по рекам ходили колесные пароходы, большую же часть хлеба они закупали на ярмарках, а не производили сами. В Вожгоре я также наблюдаю различные элементы материальной культуры в очень странных сочетаниях. Это взаимопроникновение традиционного и нового можно назвать гибридностью.

Хорошим примером для иллюстрации этого тезиса может стать широкое использование местными жителями снегоходов буран в паре с санями-розвальнями традиционной конструкции. Бураны появились в Вожгоре на рубеже 1970-х и 1980-х годов. Они стали использоваться для поездок к лесным избушкам наравне с лошадьми. Преимущества современной моторной техники заключалось в первую очередь в высокой скорости: 50-60 километров в час против 15-20 на лошади. Второе преимущество – меньшее давление на снег: там, где буран промчится, не сломав «чира» (наста), лошадь проломит его и будет еле тащиться.

Однако сани к бурану покупали немногие. Во-первых, сани были почти в каждом хозяйстве, даже у людей, которые не имели лошади. Лошади до перестройки были в основном совхозными. Их можно было взять, например, для вывоза дров. А вот саней совхоз не давал,  поэтому сани нужны были свои. Сейчас совхозы ушли в прошлое, но когда вожгорец берет лошадь у соседа для своих нужд, сани он не просит. Считается, что они могут сломаться или уйти под лед на реке, поэтому нужно пользоваться своими. Вторая причина сохранения саней – их дешевизна. В деревенской культуре то, что может быть сделано в деревне ценится ниже, чем то, что можно приобрести только в городе. Поэтому пластиковые сани ярославского завода стоят по 12-15 тысяч, а березовые розвальни по 8-12.

Но чистота «традиционных» саней и «нового», «покупного» снегохода тоже условна. При изготовлении саней используются, хотя и в ограниченном количестве, современные материалы: жерди саней скреплены не тонкими прутьями, «вицей», а металлической проволокой. Да и снегоход уже отремонтирован и получил новый китайский двигатель, таким образом, он – уже результат изменения готового городского продукта. Также, справа под сиденьем приделано крепление для топора. То есть, гибридна каждая вещь из этой гибридной комбинации.