Каталония: как ее конструируют и деконструируют

Viewpoints: Independence for Catalonia
Интервью берет BBC. У "конструкторов", конечно, "язык, особая культура, отдельная история" и прочие сладости. У "деконструкторов" - "за педалированием идентичности, желанием независимости стоит желание экономического и политического контроля". А вам чья нарративная стратегия больше нравится?

Новый жанр фольклора

Сегодня корреспонденты питерского телеканала 100ТВ брали на кафедре интервью у Владимира Серафимовича Бузина - о русалках. Владимир Серафимович выдал такой сногсшибательный текст, что я понял: этнографические тексты (в смысле тексты этнографов) - это отдельный жанр фольклора, достойный особой субдисцплины - что-нибудь типа "этнофольклористики". 

Классификационные битвы вокруг "поморов"

Здесь новый материал:
http://russiaforall.net/material.jsp?matid=515

Что же, желающих классифицировать увеличивается, и не просто классифицировать, а добиваться легитимации своих классификаций. Контролирующий классификационный процесс контролирует ресурсы и наоборот. Столкновение классификаций - где предел и есть ли решение?

Русский религиозный гайд-парк на Пасху: к вопросу о культуре общественной дискуссии в прошлом (цитата из Августа Гакстгаузена)

«С давнего времени завелся в Москве оригинальный обычай: каждое утро, на святой неделе, большие массы народы собираются в Кремле, на площади перед знаменитым Успенским собором, для религиозных разговоров. Тут сходится собственно простой народ; ни духовенство, ни чиновники, ни дворяне не принимают участия в спорах. Полиция смотрит сквозь пальцы на эти собрания и на них не бывает полицейских. Да они тут и совершенно бесполезны, так как на диспутах господствует величайшее спокойствие и порядок, а никогда не выходит ссор. Народ сам строго соблюдает порядок и останавливает всякое, слишком громкое, слово.

По одну сторону собираются приверженцы ортодоксальной церкви, напротив них становятся раскольники всех сект, в особенности староверы различных оттенков. Образуется несколько групп; в каждой из них есть несколько бойцов, защищающих или опровергающих какое-нибудь религиозное положение. Споры ведутся с величайшей вежливостью и спокойствием. Желающий возражать скидает шапку, низко кланяется своему противнику, и просит у него позволения возразить на его положения или ответить на его вопрос. Никто не перебивает другого. Разговоры ведутся при этом с большой логикой и диалектикой. Если кто спасует в споре, то тотчас кто-нибудь из сзади стоящих выступает к нему на помощь или берет на себя продолжение спора. Если кто-то разгорячится, начнет кричать или даже скажет: «это неправда», то его сторонники увещевают его и говорят: «пошло на да и нет! Если но не успокаивается, его немедленно оттаскивают назад» (Гакстгаузен А. Исследования внутренних отношений народной жизни и в особенности сельских учреждений России. М., 1870. С. 236-237)

Презентация доклада Верняева И.И. "Павловский (нижнеокский) промысловый куст: возможности исследовательского конструирования локальной группы " на симпозиуме по малым группам 16.11.2012

https://docs.google.com/file/d/0B6rHGGXgQ2fyZzl6UnRTejFsM0E/edit

"Мой император, я не нуждался в этой гипотезе". Размышления по следам прошедшего симпозиума по малым группам

Этнографы иногда напоминают своего рода секту. Секту, верящую в существование некой особой субстанции - своего рода маны, которую они обозначают формантом этно- (этнос, этнический, этнокультурный, этнолокальный, этносоциальный и т.п.). Они верят в то, что некоторые вещи или совокупности людей наделены этой таинственной маной, этой священной субстанцией. При этом сами они уже несколько веков, прошедших со времени возникновения их секты, толком не умеют объяснить, что что это за особая субстанция такая, но тем не менее продолжают свято в нее верить и ей поклоняться. Вот рассказывают они о каких-то житейских вещах - про некоторых людей, например, которые ездят по тундре, профессионально занимаются оленями, ночуют в палатках. И вот к этому описанию о некоторых группах людей, их занятиях и привычках в прошлом и настоящем добавляют эту таинственную ману - этно. И сразу напускают на все это мистического тумана, перемещают в какое-то мистическое пространство - в какой-то фантастический мир "этносов". Для чего это делается? Что эта мана прибавляет к обычному описанию и анализу? Они и сами не знают и объяснить не умеют. И понятно почему - потому что это у них культ такой, нерациональная вера в эту ману. Вот берутся они за идентичности - и опять не могут обойтись без своей чудесной маны. У людей и их групп, как известно, куча разных идентичностей - семейная, родственная, поселенческая, локальная, региональная, профессиональная, корпоративная, гендерная, возрастная, болельщицкая, конфессиональная , сектантская, сословная, кастовая и т.д., и.т.п. Но эта секта этнографов какие-то индентичности, существующие в ряду других, выделила и наделила вот этой самой чудодейственной маной, прибавила к ним священное слово "этно-" и совершает вокруг них свои ритуальные танцы и молитвы.Конечно, принадлежать к секте, верить вместе со всеми и молится вместе со всеми на потусторонную выдуманную силу - очень приятно и почетно. Приятно с сектантской спесью обладателей тайного знания о священной мане шикать на других - "это не этнографично", "здесь нет этнического" и т.п. Когда же спрашиваешь у них, а что же за субстанция-то такая - они затягивают свои невнятные сектантские мантры про некие "особые группы людей" - а особые они потому что обладают особой субстанцией - а особая она потому, что особая - круг замкнулся - очередной ритуальный танец вокруг маны исполнен.

Нет уж, я в эти сектантские игры не играю, для меня достаточно истории и/или обычного социологического анализа групп, их институтов, идентичностей, обменов, разнотипных взаимодействий, хозяйственно-технологических и бытовых навыков, средств жизнеобеспечения, локальной политики, локальных образов и интерпретаций. Можно описывать, анализировать, исследовательски конструировать, моделировать все это, вполне обходясь без этого культа и заклинаний вокруг этно-маны. Как ответил Лаплас Наполеону на вопрос, почему в его "Трактате о небесной механике" не упоминается бог, "Мой император, я не нуждался в этой гипотезе".

Верняев И.И.

Вокруг поморского движения и последние события, связанные с ним -
http://www.kommersant.ru/doc/1947315
http://inotv.rt.com/2012-11-09/Pomorskomu-aktivistu-grozit-do-20